云冈石窟北魏年间的碑碣铭文
云冈石窟是一部北魏王朝的断代史，
它以一座山的雕刻将拓跋鲜卑的发展盛衰刻录在山崖峭壁上，
每一座洞窟都是一段历史的铭记，
每一尊佛像都是历史的回放。
细细的咀嚼，慢慢的品味，
才能真正体悟到云冈石窟的价值所在，
才能重现历史的厚重。
自佛教艺术产生之时，就出现了将文字雕刻于石质版面上的情形。
这样的佛教艺术随佛教进入中国，
并与中华文化“树碑立传”而惯于记事的作风相结合，
使得其更加被重视和采用。
云冈石窟作为世界上的大型佛教石窟寺院之一，
亦保存了一些北魏和其他时期的铭文碑记，
主要有造像题记、碑记、铭记三大类。
题记雕刻多出现在龛座或佛座之上，
个别刻在千佛造像龛柱上；
碑记多呈长方形或方形，
也有单体石碑，多置放在窟前古建筑群等处；
铭记形式多位于摩崖题刻、榜题式刻铭，
出现在窟壁、造像龛、明窗、门拱、崖壁等空白处，
大多数因风化现已无法辨识。
文字有阴刻、阳刻和墨书三种。
书体有魏碑、行、草、隶、篆、楷。
年代上至北魏，
下见辽金、元、明、清、民国以及中华人民共和国成立后。
云冈石窟雕刻中的古碑碣由于历史久远，
自然风雨侵蚀或人为破坏等诸多原因，
流传于今者，仅百余通。
在保留较少的石刻文字中（包括元代墨书），
最早的是北魏太和七年（公元483年）邑义信士女等五十四造像题记，
雕刻于第11窟的东壁上部。
重要的还有现存放于云冈博物馆的昙媚碑等。
北魏年间
碑碣铭文
《太和七年邑义信士女等五十四人造像记》
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年代：483年（北魏太和七年）
位置：第11窟东壁上层
尺寸：宽78厘米，高37厘米
录文： 邑师道育、」文殊师利菩萨、」大势至菩萨、」观世音菩萨、」邑师普明、」邑师昙秀、」邑师法宗。太和七年，岁在癸亥，八月卅日，邑义」信士女等五十四人，自惟往因不积，生在」末代，甘寝昏境，靡由自觉。微善所钟，遭」值圣主，道教天下，绍隆三宝，慈被十方，」泽流无外。乃使苌夜改昏，久寝斯悟。弟」子等得蒙法润，信心开敷，意欲仰詶洪」泽，莫能从遂。是以共相劝合，为国兴」福，敬造石庿形像九十五区及诸菩萨。」愿以此福，上为」皇帝陛下、太皇太后、皇子，德合乾坤，」威踰转轮；神被四天，国祚永康；十方归」伏，光扬三宝，亿劫不隧。又愿义诸人、」命过诸师、七世父母、内外亲族，神栖高境，」安养光接；托育宝花，永辞秽质；证」悟无生，位超群首。若生人天，百味天衣，」随意飡服；若有宿殃，堕洛三途，长」辞八难，永与苦别。又愿同邑诸人，从」今已往，道心日隆，戒行清洁，明鉴」实相，晕扬慧日。使四流顷竭，道风」堂扇；使慢山崩颓，生死永毕。佛性明」显，登阶住地，未成佛间。愿生生之处，」常为法善知识，以法相亲，进止俱逰。」形容影响，常行大士，八万诸行，化度」一切，同等正觉，逮及累劫先师七世父。附注：这是云冈石窟现存最早、字数最多、保存最好的一块造像题记。题记体现了三个层次的愿望：一是“为国兴福”，祈愿国祚永康，十方归伏。二是“愿义诸人”位超群首，永与苦别。三是“愿同邑诸人”常为法善知识，常行大士之事，福报永世。题记与所造龛像符契相和。所造”九十五区”像是指供养群上方造像，其中千佛88身（有2身毁），4佛（二佛对坐、两单坐），3身菩萨（一交脚二供养菩萨）。“诸菩萨”是指并排而坐的文殊、势志、观音三菩萨。“信士女等五十四人”形象是题记和菩萨两侧的世俗供养人造像，其中右侧36身女性供养人（2名邑师不计），左侧18身男性供养人（有2身毁，4名邑师不计）。此记对研究北魏平城地区佛事活动有着重要价值，被看做是云冈皇家石窟北魏太和七年（483）向民间开放造窟的标志，第11窟内众多的无统一布局的龛像证明了这一推测。另外，此题记是中国石窟现存最早的北魏造像题记，也是中期魏碑的重要遗存，记中有约40多个碑别字，是研究魏书别字书体的稀有参考资料。
《太和十三年比丘尼惠定造像记》
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年代：489年（北魏太和十三年）
位置：第17窟明窗东壁
尺寸：宽60厘米，高27厘米
录文：大代太和十三年，岁」在己巳，九月壬寅朔，」十九日庚申，比丘尼惠」定身遇重患，发愿造」释加、多宝、弥勒像三」区。愿患消除，愿现世」安稳，戒行猛利，道心」日增，誓不退转。以此」造像功德，逮及七世」父母、累劫诸师、无边」众生，咸同斯庆。附注：题记所在龛像的三区像释迦、多宝、弥勒分别代表现在、过去、未来世，是三世佛的象征。同时弥勒在上，释迦多宝在下也是弥勒净土信仰兴盛的表现以及太和时期“二圣”执政格局的体现。弥勒净土在娑婆世界上方，相比其他净土世界更易修达，深受北魏佛家推崇。
此题记意义在于：1、首次明确提出交脚菩萨形象为弥勒菩萨。2、龛内组合、造像是太和十三年造像标志形象，为判断其他造像时间提供了参考依据。也说明此时的补刻行为进行到早期的洞窟明窗、南壁等处。3、题记意义表达完整，但没有占满铭石，留了空白，有可能是惠定“认购”的民间工匠所造龛像，然后把她的简短的愿文刻了上去。4、此记与第22窟“尼道法”造像记，第20窟前的出土的“比丘尼昙媚”造像碑，以及18窟“大茹茹”题记等女性题记相距不远，可认为“昙曜五窟”区域曾是女尼活动频繁区。
《太和十九年妻周氏为亡夫造像记》
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年代：495年（北魏太和十九年）
位置：第11窟明窗东壁
尺寸：宽31厘米，高18厘米
录文：■■■」■■■」比丘□□」比丘惠空侍佛。唯大代太和十九年四」月廿八日，律仲吕思昏」七妻周，为亡夫故常」山太守田文（虎）[彪]、亡息思」须﹖、亡女阿觉，释？迦文佛、」弥勒二躯。又为亡夫、亡」息、亡女，生々□值﹖，庆﹖遭」三宝，弥勒下生，■■道。」若堕三途，速合解脱。」问法解之﹖，悟无生忍□时﹖，」一切普三，有同福庆。」所愿如此。比丘尼■■」比丘尼法□」比丘□■」比丘阿﹖道﹖附注：
1、[彪]为张焯辨字，并解释：虎，应作“彪”。《魏书》卷87《节义传》：“石祖兴，常山九门人也。太守田文彪、县令和真等丧亡，祖兴自出家绢二百余匹，营护丧事。州郡表列，高祖嘉之，赐爵二级，为上造。”（《云冈石窟编年史》孝文帝纪事 太和十九年条）以下简称《编年史》。
2、此题记原文刊在1955年出版的水野清一、长广敏雄《云冈石窟》第二卷《云冈金石录》中。以下简称《金石录》。现已模糊，照原文刊录，略有改正。
3、题记铭石两侧各有4身供养人，后2身均为鲜卑装世俗男女，前2身僧人面前左侧榜题 “比丘”右侧“比丘尼”等字样，说明僧人站位与世俗一样，男左女右。这也是僧人供养中“僧”“尼”区别的参考。
4、题记中有“弥勒下生”字样，说明弥勒下生信仰此时已流行，并出现在造像中。
《清信女造释迦像记》
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年代：477-499年（北魏太和年间）
位置：第11窟南壁下层左龛旁塔右
尺寸：高、宽约10厘米
录文：
清信女为﹖」亡父母，造」释加牟尼佛。」身□安﹖康﹖，」■■觉□。
《为吴天恩造像记》
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年代：495年（北魏太和十九年）
位置：第38窟窟口上方
尺寸：宽105厘米，高65厘米
录文：夫幽宗玄明，非□无以光其化；真容冲」隐，非图像莫能闢其迹。于是令颜□□，」长夜启正觉之悟；遵仪滋□，□以留叙」□之敬。于是□于无岁，德谈来世者矣。」含生有识，莫不兴慈以树善，积福以资」常。卷舒待时，屈指常湛。皇上圣历穹宇，」化超唐虞。况乃世荫灵征，津沐玄□者」哉。吴氏忠伟，为亡息冠军将军、华□侯」吴天恩造像并窟，得依岩侧，妙姿□□。」洸々焉，鉴真容之在于虚空；丽□□，□」释迦平生。藉此微福，愿亡儿生々遇□，」长辞□□，腾神净土，□化弥隆，三法□」敷，万累消融。寻吴氏家先，忠和著□，□」孝并举。至子孙兴茂，绍隆家嗣，□□□」助，彫零而立，惟孤惟念，□微□□，□□」单志，书颂于玄石。其辞曰：」辽﹖々真道，貌々玄凍，非声非□，非□□」知。化由物感，兹应迪昭，光融□□，□□」九居。后宁熟世，兴由帝王，非定□□，」□□□□。薄有深悟，□石□光，依岩□□，」□□□□。愿□亡儿常谒□应生□□」□……。附注：1、此碑文中现已看不见纪年。1928年国立中央研究院历史语言研究所赵邦彦撰《调查云冈造像小记》中记述：“太和十九年碑——碑在第四十三洞口外左方。记文甚长，惜风雨剥蚀，文字漫漶。”四十三洞即今天第39窟，其左方就是第38窟。十多年之后，日本学者水野、长广录文时也未注年月，此处取赵邦彦所述时间。此题记所在岩石曾于1958年塌落，1975年粘接归位。2、此题记是吴忠伟为逝去的儿子吴天恩造像祈冥福的发愿文，愿亡儿长辞苦海、腾神净土。由于吴家是世袭贵族，所以其家族出资开凿的第38窟造像表现出了“小而精”的特点，窟内造像丰富，雕刻精美，有多处佛传故事内容，还有化生树和幢倒伎等较有特色的雕刻，窟顶伎乐和乘龙人物形象也是云冈的经典之作。
《候后云造像记》
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年代：477-499年（北魏太和年间）
位置：第11窟东壁下层
尺寸：宽30厘米，高7厘米
内容：候」后﹖」云﹖」为」亡」母。
《太和二十年七月记》
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年代：496年（北魏太和二十年）
位置：第11窟西壁
尺寸：宽3厘米，高10厘米
录文：太和二十年七月
《玄律凝寂造像记》
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年代：500年（北魏景明元年）？
位置：第12-1窟口下方
尺寸：宽44厘米，高40厘米
录文：玄律凝﹖寂﹖■」现其深□■」以显■■■」必内■■■」造像■■■」■元■■■。《比丘尼昙媚碑》
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年代：503年（北魏景明四年）
位置：第20窟附近
尺寸：宽28厘米，高30厘米，厚6厘米
录文：□□[夫光]灵镜觉，凝寂迭代。照周群﹖」邦，感垂应物。利润当时，泽潭机」季。慨不邀昌辰，庆钟播末；思恋」灵福同，拟状金石。冀瞻容者加」极虔，想像者增忻悕。生生资津，」十方齐庆。颂曰：」灵虑巍凝，悟岩鉴觉。寂绝照周，」蠢趣澄浊。随像拟仪，瞻资懿渥。」生生邀益，十方同沐。」□[景]明四年四月六日，比丘尼昙媚造。附注：此碑玄武岩材料，不同于石窟砂岩，可能是单体造像镶嵌之物。它的发现对僧尼造像活动，以及唐人记述“东头僧寺，西头尼寺”提供了资料依据。铭记内容不同于一般具有明确个人意愿的造像发愿文，更像是为开窟造像歌功颂德的倡议书，结合北魏景明时社会实际，可以理解，此碑是对当时朝廷限制立寺造像和度僧的“景明之禁”的一种抗议。同时证明北魏迁都后，宣武帝景明年间云冈仍有造像活动。碑中字书颇有特点，有别于一般魏碑，是魏碑渐向楷体过渡阶段。
《佛弟子造像记》
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年代：北魏
位置：第20窟西壁立佛背光上方
尺寸：高约20厘米，宽约15厘米
录文：①“佛弟子善﹖师﹖，」为七世父母、所」生父母□□■”。②“■■■及知」识，造多宝佛二区。”《延昌三年造释迦像记》
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年代：514年（延昌三年）
位置：第28-2窟西壁
尺寸：宽30厘米，高20.5厘米
录文：唯大代延昌三年七月」廿五日，■■■■■」■■■■■■■」■■■■西方﹖■ 」父母﹖敬造释迦牟尼佛」一区，愿亡﹖者上﹖■■」■■■■■■■■」■■■《大茹茹可敦造像题记》
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年代：520-525年（北魏正光年间）
位置：第18窟窟门西侧
尺寸：宽54厘米，高25厘米
录文：大茹茹■■■」可敦[《编年史》注释：大茹茹，乃柔然族人自称；可敦，全称“可贺敦”，犹汉语“皇后”。此题记可以肯定为柔然可汗阿那瓌所留。]因■■■」迳斯□■■■」维﹖□■■■」壤﹖乃□■■■」满□■■■」载之□■■■」何掌乎■■■」以兹微福﹖■■■」谷浑□人■■■」方妙□□■■■」□□■■■附注：此铭刻文是北魏国家与周边民族间往来的见证。
《为亡夫侍中造像记》
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年代：520-525年（北魏正光年间）
位置：第4窟南壁
尺寸：高70厘米，宽40厘米
录文：□□□□灵﹖□非□魂﹖以济﹖其﹖源灵姿﹖湛﹖丽□□想」■■□□为亡夫侍中[ 侍中：北魏九品从品官制中第三品三卿里的官职之一。]、平原﹖太守[ 平原：现山东平原县。太守：郡县地方长官，上郡太守第四品，中郡太守第五品，下郡太守第六品。]﹖」■■□世□□□亡息济﹖言﹖怕﹖减氵﹖」■■□□一﹖区﹖，□亡者托生净土，西」■■■■■□之玄源神﹖□□明于﹖」■■■■皇祚永隆，惠泽其敷，」■■■■□灵相﹖识凭□□」■■■■」正光□□■月廿三日■实习编辑:刘思源
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