琴 通 神 明 之德
琴棋书画为中国文人四艺，而琴居首位。所谓“焚香操琴”，对琴乐艺术的欣赏，讲究的是一种“净”与“静”的体现。根据桓谭《新论》〈琴道篇〉中记载：“昔神农氏继庖羲而王天下，亦上观法于天，下取法于地，近取诸身，远取诸物，于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。”也就是说，“琴”的构造象征通神明之德，合天地之和。
既然是由圣贤所制造，“琴”理所当然的成为发扬先贤道德精神的工具。因此，“琴”在制作过程中的每一个环节，都蕴含着特殊的意义。例如：“琴”的形状以前宽后狭为标准，其实是象征尊卑的意涵。东汉应劭，《风俗通》中记载了：“琴长四尺五寸，法四时五行也；七弦者，法七星也，大弦为君，小弦为臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩。”说明了“琴”最初的五弦象征五行，到后来增加文王、武王的二弦，则是有君臣之恩的意义在里面。至于古琴上的徽位，宋朝崔遵度的《琴笺》中有这样的说明：“十三徽象期之月，居中者象闰。”原来古琴上的十二徽分别象征十二月，而居中最大的徽代表君王，象征闰月。另外，古琴有“泛音”、“按音”和“散音”三种音色，分别象征天、地、人之和合。无怪乎《乐托．魏文侯》篇中提到：“君子听琴瑟之声，则思志义之臣。”也就是说透过琴瑟丝弦乐器的温柔音色，可以联系正直、敦厚的志义之臣。
古琴的历史可以追溯到3千年前，古代的文人贤士们，常以擅弹古琴而闻名于世，我们所景仰的至圣先师－孔子，就是一位著名的古琴作曲家和演奏家；春秋时期著名的民间音乐家伯牙在蓬莱岛上的学琴经验，让我们体会了“静观天地，师法自然”的智慧；三国时代著名的“空城计”，诸葛亮以悠然弹奏古琴时，所营造出来的氛围，智退了司马懿的十万大军；魏晋时期，竹林七贤的嵇康精于琴艺，虽然遭到司马昭的诬陷，但在临刑前他泰然自若演奏了广陵绝响，感天动地，惊鬼泣神。这些都是历代著名的琴家轶事，从这些故事中我们领略了中国士大夫以及文人雅士，对于古琴艺术的精神境域。
古琴音乐之所以能够给予人们一种曲调高古的意境，这是因为古人对于弹琴的时机、心情、仪容以及气氛等，甚至在对象的选择上，是非常讲究的。有所谓“六忌、七不弹”之说。“六忌”是指大寒、大暑、大风、大雨、迅雷以及大雪六种天象气候，“七不弹”则是指：闻丧者、奏乐时、事冗时、不净身、衣冠不整、不焚香以及不遇知音等七种情况，都不是弹琴的好时机。明代《神奇秘谱》在序中，即开宗明义指出：“然琴之为物，圣人制之，以正心术，导政事，和六气，调玉烛，实天地之灵气、太古之神物，乃中国圣人治世之音，君子养修之物。”“琴”被视为圣人治理国事的圭臬，君子修身养性的凭藉，所以只要是违反了圣人与君子的风范，一律不准弹琴。班固在《白虎通》中所记载的这段话，替“琴”的内涵做了最佳的注解：“琴者，禁也。所以禁止于邪，以正人心也。”可见“琴”有禁止淫邪以匡正人心的蕴含。
古琴课程
习琴当由技入艺，由艺入道，技可进乎道，艺可通乎神，在琴道、琴德、琴境的体悟，认识自我、寻找自我，完善自我、清静身心。
艺道居古琴公益课
琴课地址：北京通州区宋庄栖牛艺术公社艺道居
授课老师：缦 音 （课程体系由郭关老师编制指导）
第一课1：认识古琴结构。
2：古琴演奏姿势。
3：右手“勾”“抹”“挑”指法与练习。
4：学习琴曲《子夜吴歌》。
第二课
1：学习“泛音”手法要点。
2：古琴“泛音”指法学习与练习。
3：泛音校音基础练习。
4：学习泛音琴曲《清静心》
第三课1：古琴左手“大指”指法学习与练习。
2：古琴左手“名指”指法学习与练习。
第四课
1：古琴左手“大指上下”指法学习与练习。2：古琴左手“名指上下”指法学习与练习。3：学习琴曲《黄莺吟》
《黄莺吟》 缦音演奏 元琴“太古元音”
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《《元琴上清—郭关古琴演奏》》
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郭关：号高朴道人，生于湖南桂东，书画古琴艺术家。作品涉及书画、音乐、诗文、斫琴等领域；晓音律，好古琴，七岁始随祖父学习古琴，后受教于龚一、成公亮先生等，打谱作曲上百首，尺八受教于三桥贵风先生；书法受教于孙伯翔先生；二零零六年闭关参禅一年，出关后研习中观、唯识学，画风大变；二零一三年入龙虎山修道，通斋醮科仪；曾就学于北京师范大学、人民大学宗教哲学硕士；著有《郭关诗文集》《郭关禅画》《郭关诗画集》《郭关古琴》等。作品多次参加全国美展、发表于各大媒体，众多作品被国内外艺术机构及收藏家收藏。现“郭关绘画全球巡回展”已在台湾、英国、墨西哥等地圆满举行，所展出作品均被收藏家收藏。台湾建立有“郭关美术馆”，常年展示郭关作品数百余件。
《招隐》 （央视版） 郭关演奏 元琴 太古元音
