元末明初，潮汕来了一位精于青乌之术(青乌，原为古代方士名，相传其善堪舆之术，著《相冢书》，后以其名指方术或方士)的高士。此位高士隐居山水间，为老百姓看风水、卜吉凶，皆灵验，渐渐名声广传，享誉整个潮汕。高士即何野云先生，民间因其身所着破衣尽长虱母(潮汕对“虱子”的俗称)而称之为“虱母仙”。虱母仙在潮汕民间为人建寨门、点墓穴，非常灵验，又因其形骸放荡，本领高强，在民间有许多传说，被视为神仙。

人们为了纪念仙师为潮汕人民所做的贡献，专门为其建庙祀拜，尊称为“陇尾爷”。至今在潮汕地区仍流传着很多关于仙师传奇故事及遗迹，如“何野云得仙衣”、“榕树枝叶于元宵节挂上门顶为记号”、“仙城乡”、“仙门城”的由来，“仙泉”、“欹寨门”、“碧川奇遇何野云”、“虎山”、“石亭中的何野云建亭，郑国胜毁亭的神机妙断”桑浦山野云岩、潮阳贵屿凤港村野云墓，等等……几百年来，虱母仙师其人其事已深入潮人心目中，几乎家喻户晓。

然而，究竟仙师真实姓名是什么，仙乡何处，生平真实经历如何，历来众说不一，史料也没明确记载，至今仍是一个千古奇谜。本文本着对一代堪舆大师的景仰，试图从现有资料中分析、印证，探索其真实身份。

有较确切的史实记载应该是清朝光绪《潮阳县志》。《潮阳县志》卷十三《虱母仙》:

明初有虱母仙者，精于青乌之术。至潮为人择地而多不扦穴，听人自得之。矢口成谶，后吉凶皆如券。每遇其蹲坐处，则多吉地，故人往往阴识之以为验。或曰:即何野云也。从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详。居止无定，多在凤港卢家。其乡外有冢垒然，传为所葬处。

何野云墓位于潮阳区贵屿镇凤港乡凤颈下手砂，碑文为“元地僊虱母山先生墓，凤港主人卢立，光绪十三年（1887）重修”。据重修仙陵碑记所载：何仙师享年六十八岁，逝于1393年，此穴位乃仙师生前已相中。光绪十三年重修其墓，至1996年又重修。墓旁有何僊纪念祠。（照常理，墓碑应该写的是姓名，仙师墓碑没有写姓名何野云，而是写虱母山先生，估计是因为“何野云”是化名、易名之故，不是虱母仙的真正姓名）

清潮阳县志关于虱母仙的记载

汕头电视台报导 潮阳县志记载 虱母仙年轻时是陈友谅的军师

汕头电视台报导 潮阳县志记载 虱母仙年轻时是陈友谅的军师

汕头电视台报导 潮阳县志记载 虱母仙年轻时是陈友谅的军师

汕头电视台报导 潮阳县志记载 虱母仙年轻时是陈友谅的军师

这是目前官方唯一记载有何野云仙师情况的地方志书（可信度、权威性高），然所记情况甚简单而模糊，令后人不得知其详。 由于何野云仙师在史上确有其人，而且“野云”只是化名，并非其真名，又缺乏史料记载，这就造成后世考证困难，更带来许多猜测臆断，弥漫着一层神秘色彩。潮汕民间传说普遍认定“虱母仙”何野云是元末明初人，曾随陈友谅起义反元，任军师，陈友谅鄱阳湖一役兵败被杀后，何即从江西徒步至潮汕，隐姓埋名，以堪舆之技谋生。《潮阳县志》虽将其列入正史记载，但也仅仅数言简单略记，而且是划归《杂录篇》范畴，至于何野云真实身份、生平事迹等均无确切史实记载。

然而其生卒年在潮阳贵屿凤港何僊陵碑记中有记载，洪武六年，即公元1373年，虱母仙何野云，来到了潮汕，便开始隐逸于荔枝岩，风门古径，径脚仙寮等地。何仙行踪飘忽莫测。到了后来，便经常居住在凤港卢氏四世祖卢宽家中。其足迹广布潮汕各地。洪武二十六年，即公元1393年，何仙逝世，享年68岁。卢氏主人，遵其嘱咐，在凤港乡外凤颈处，为他修筑了一处墓穴，并镌其铭曰：何僊陵。

潮阳凤港何僊陵虱母仙墓 中间发黄的碑为光绪重立

何僊陵

何僊陵重修碑记

民间对何野云身世说法不一，《潮俗丛谭》载:

何野云，原名柯逸，化名何野云，曾参加元末农民起义，任陈友谅军师。朱元璋一统天下后，何野云途径江西徒步到潮汕，隐居潮阳县，为民做好事，还替人看风水，卜卦测字，自称虱母仙。(陈汉初《泰国潮人所崇拜的神》)

然而查阅相关史料，均未发现有柯逸其人的记载，陈友谅更没有名叫柯逸的军师。

另，《潮汕地区和泰国华人的何野云信仰》云:

根据何野云(1325-1393)的传记故事，由于善风水预言而成为元末红巾军将领陈友谅的军师。在陈战败于朱元璋以后，何野云开始了逃亡流浪的生活，从江西一直向南方游荡，从福建进入了广东的潮汕地区。道教资料《何野云师尊传略》记载:

何野云师尊，乃元末时人，生于山西棘县，幼而好学，长从清元道人穷习玄理，尤精堪舆学理。遨游华夏，遇陈友谅而奇其有豪杰之风，述陈计略，与明太祖朱元璋共争天下不果，入山参修玄机，终悟妙法，升化逍遥。因自明后清季，屡现玄迹于江南七郡，以化有缘，鸾坛设帐，多承仙驾不吝，频有示机，而不泄示生平事端，故后来无从克究。俗称龙尾圣王，主裁邀归德社，为鸾庭化世之导师耳。

云石布衣《品云集》载:

何野云先生，精堪舆术，曾为陈友谅军师。

几乎所有的有关何野云资料均有记载称其随陈友谅争天下，任陈的军师。然而其真实姓名、籍贯、生死去向则众说纷纭，莫衷一是，查无确切史料记载。

查考元末明初有关史料，陈友谅并没一个叫何野云的军师，更没有叫柯逸的军师。但各种史料及民间传说均明确地记载 “虱母仙”何野云是陈友谅军师，那么较大的一种可能性是“何野云”确有其人，但并非真实姓名，“柯逸”也很可能是“虱母仙”的另一个化名。为什么呢?因为陈友谅与朱元璋鄱阳湖一战败亡后，朱明王朝建立并乘胜统一天下，陈友谅旧部属下，除了部分归顺朱元璋的，其余的作为逆叛旧属，必定在朱元璋的镇压追杀之列。那么在这种背景下，这些陈友谅旧部，为了逃避朱明朝廷的追杀，而隐姓埋名、隐居深山郊野、迁居四川及贵州等边远地区的都有。在这种白色恐怖环境下，作为陈友谅的智囊团骨干成员--军师，自己深知成王败寇的道理，本身又不甘归顺朱明朝廷当贰臣，为了躲避杀身之祸，万般无奈之下只能改名换姓，逃往边远蛮荒之地隐藏。如此说来，“何野云”是陈友谅军师的化名就完全符合逻辑。而“柯逸”作为其曾经使用过的化名也完全有可能。先简单从这两个名字的字面意思理解，“何”即暗含有“自己不知自己从何而来”，或者说“不愿告诉世人自己是从何而来”的意思;“柯”字本身就是“何”字的“人”字旁改为“木”字旁，似在暗示自己“改名换姓后隐居山林”之意;“野云”和“逸”就更好理解，意思是“从此不问政治，不卷入俗世纷争，不贪俗世凡尘的荣华富贵，甘心寄情山水，过闲云野鹤的生活，乐得安逸超脱。”这样理解则完全与史料记载及民间传说相吻合。诸多资料可以确证，史上确有虱母仙何野云其人，且曾是陈友谅军师，而“何野云”又并非其真实姓名。那么，其真实身份及生平情况又是怎样呢?史料记载和民间传说又都零碎而简单，缺乏确凿的历史根据，造成后世无从考证。笔者本着对虱母仙何野云的敬佩，本着探寻潮汕民俗文化的好奇心，试探着从现有各种零碎资料，进行比对、查考、探究，期望能对一代堪舆宗师进行较详实的探源。

《明史·陈友谅传》有确切记载陈友谅杀徐寿辉建大汉政权后，麾下有一位太师，叫邹普胜。《中国历史大辞典》(上海辞书出版社)记载“邹普胜，元麻城人。铁工出身。白莲教徒。至正十一年(1351)八月，与徐寿辉等在蕲州(湖北蕲春)组织红巾军起义。十月，建天完政权，任太师。次年，领兵攻取九江、武昌等地。至正二十年闰五月，陈友谅杀徐寿辉，建大汉，仍任太师。后不知所终。”至于当时“太师”这一官职是否就是“军师”，据《元史·百官志》记载“太师……正一品，银印，以道燮阴阳，经邦国”;《明史·官职志》记载“太师……正一品，掌佐天子，理阴阳，经邦弘化，其职至重”，或许民间所说的“军师”就是史书记载的“太师”。从这位邹普胜“白莲教徒”、“后不知所终”的情况看，更贴近传说中及零散资料记载的“虱母仙”的情况。那么，基于“虱母仙何野云原为陈友谅军师”这一广大人民群众普遍比较认可的说法，综合了诸多资料，笔者更倾向于“何野云是邹普胜”之说，理由有四:其一，邹普胜身为白莲教徒，且是骨干人物，具有较大影响力，必定通晓一些风水、预言的玄学之术。有关资料记载，邹普胜是江西彭莹玉大和尚的徒弟，而彭莹玉创“白莲教”，在民间教徒颇众。彭莹玉是湖南浏阳人，自幼在江西袁州慈化寺出家，人称彭和尚。彭和尚自己创立白莲教，以偈颂劝化，每晚燃上高烛，聚众烧香礼拜，诵念弥勒佛号。有一年，袁州发生瘟疫，莹玉煮一些中草药加进山泉水，称为“圣水”，为人治病，更受到百姓的信仰，深得人心。人们还传说他能“撒豆为兵，飞茅成剑”。莹玉逐渐成为远近闻名的一位神僧，有较大影响。可见，彭莹玉和尚是一位精通医术，佛、道及玄学的厉害角色。而作为其得意弟子的邹普胜，必定也通晓一些诸如易卦、风水学之类的玄学。这一点与后来县志记载其“精于青乌之术”的情况相吻合。其二，邹普胜在元末红巾军中的地位及影响，与“何野云”真实身份更接近。据史料记载，邹普胜原是麻城县一名铁匠，后来拜彭莹玉为师，成为白莲教徒，在茅子元所制定的“普觉妙道”名辈中居普字辈，他“讲义气，结交江湖朋友，很有威信”(吴晗《朱元璋传》)后成为当地白莲教首。元末至正十一年(1351)，红巾军起义，天下大乱。江西袁州和尚彭莹玉利用宗教，与麻城的邹普胜“聚众为乱，用红巾为号”，在湖北地区发动起义。他们见蕲州布贩徐寿辉“状貌”奇特，遂推他为首领，为了提高他的威望，邹普胜还造出许多谣言，在徒众们中间广为散布。说“一天，寿辉在塘中洗浴，见他身上直冒毫光。弥勒佛降世，就应在此人身上”。又说“一天，寿辉住多云山的圣人堂中，溪水每天两次涨潮，来朝拜寿辉。溪水旁边有一块怪石，像舟船模样，寿辉在上面凿一个洞，插上桅杆，冥目祝祷:‘如果老天佛祖保佑寿辉，此石当飘扬出溪口。’祝毕，但闻山石轰鸣，溪水扬波，石舟果然往前行了十余丈”。这样，徐寿辉便俨然成为当地白莲教兄弟们眼中的一位佛尊。徐寿辉很快在蕲水建都称帝，国号“天完”。邹普胜因此被封为“太师”，成为徐手下四大金刚之一(其馀三人为彭莹玉、赵普胜、丁普郎)。后来陈友谅投奔徐寿辉，之后于元至正二十年(1360)杀徐寿辉自立为帝，国号“大汉”，在五通庙由邹普胜为其主持登基大典仪式。据《明史·陈友谅传》记载: 陈友谅……挟寿辉东下攻太平，太平城坚不可拔，乃引巨舟薄城西南，士卒缘舟尾攀堞而登，遂克之。志益骄，进驻采石矶，遣部将阳白事寿辉前，戒壮士挟铁挝击碎其首。寿辉既死，以采石五通庙为行殿，即皇帝位，国号汉，改元大义。太师邹普胜以下皆仍故官。会大风雨，群臣班沙岸，称贺，不能成礼。这一点与史载“何野云是陈友谅军师”的“军师”身份相吻合。其三，陈友谅鄱阳湖一战兵败被杀后，邹普胜不知所终，与“何野云”传说“隐姓埋名”、“从江西徒步到潮汕”的情况不谋而合。至正二十三年(1363)七月，陈友谅与朱元璋在鄱阳湖决战，陈军全军覆没，而且他自己也在指挥战舰上“骤中流矢，贯睛及颅，死。”之后，其部属除了部分归顺朱元璋，大部分隐姓埋名、外逃避祸，有的“避乱入蜀”，有的“避兵南逃”。据《百家姓》关于“何”姓源头记载，称“本是韩姓，秦灭六国以后，韩国贵族韩氏子孙散流各地，为避祸而根据方言‘韩’‘何’谐音，改姓何”，作为陈友谅的军师，在兵败逃亡中，化名为“何野云”，也许正有避祸隐居之意。另外，值得注意的是，在元末农民起义影响较大的彭莹玉和尚、项甲、徐寿辉、倪文俊、赵普胜、丁普郎等人，史书或详或简均有记载其生死去向情况，而跟这些人物影响力相当的邹普胜却没有其生死去向的记载，仅在《中国历史大辞典》中记载其“后不知所终”。这一点正呼应了传说所称“陈友谅在江西鄱阳湖一战兵败被杀后，何野云心灰意冷，为避祸而隐姓埋名，从江西徒步往东南，至粤东潮汕地区而定居”。“何野云”既不是其真实姓名，“邹普胜”又不知所终，这两者是巧合呢，还是邹普胜其实就是何野云?其四，元末明初，天下大乱，百姓流离失所，人们除了顾及自己的身家性命，根本没法顾及太多“无关紧要”的事情，也就自然不注重史料的搜集和史实的记载，尤其是作为败军之将的情况，更是没有人太过留意。加上邹普胜于陈友谅战败灭亡后，即隐姓埋名，为了自保，必定尽量消灭自己真实身份的相关资料，以达到完全隐瞒自己真实身份的目的，因此造成史书没有记载其后来的情况，即“后不知所终”。这一点也与潮汕何野云身世传说情况相吻合。

综上所述，邹普胜极有可能就是何野云，但这也仅仅是根据上述几个理由所作出的判断，并没有绝对确凿的史料加以佐证。并且从一些传说，比如“凿仙泉救难”、“坑水变酒嫌无糟”等，可知虱母仙何野云当时是以道人的形象行走在潮汕大地的。其遗作《何野云潮州名地钳记序》中言道：“谁识仙风道骨”，进一步证明虱母仙何野云是一位道人，这个事实也有上面多方文献证明。邹普胜也是一位道人，所以虱母仙何野云有可能就是邹普胜，但是并不是百分百确定。因为这个没有官方文字佐证。

众所周知，“何野云”是虱母仙有感而发自己所起，表其闲云野鹤之意，“何野云”并不是其真实的名字，而是化名，其真实姓名已经无法考证。从“赵碧川奇遇何野云”的故事中，我们知道：其“何”姓，取自于“相逢何必要相问”中的"何"，“野云”出自于“野鹤闲云任逍遥”。其遗作《何野云潮州名地钳记序》中言语：散步闲游，知我者惟有清风明月。国不介虑，家无牵怀。脱志在尘埃之外，得趣半山水之中。逍也遥也。从虱母仙的遗作这些语句，我们可知其是一个洒脱的奇人，故我们不必考究其真实姓名为何许，这些都不重要，重要的是，这位为民办好事的奇人，给潮汕留下了丰厚的文化遗产和自然景观。虱母仙的高风厚德古往今来为潮汕人民所铭记。就如同众所周知的观音菩萨，我们不必考究观音菩萨真实姓名是什么，这个其实并不重要，但其大慈大悲为世人所称颂。

"傍名人"现象

近年来，因为利益驱使，很多地方兴起了一阵“名人故里”热，各地名人故里之争硝烟不断，多年来纷扰不休的故里鏖战日趋白热化，从神话传说、三皇五帝，到先秦诸子、三国群英，甚至佳丽、反派，众多省份乐此不疲，酣战其中。女娲、炎帝、牛郎织女等传说人物，老子、西施、曹操等众多历史名人都未能幸免。---新华网曾经发表文章评论这一现象---生活观察：发展何必"傍名人" 扎堆"认祖"几时休？

中新网8月17日电(财经频道 何敏)近来“河南汝南梁祝故里景区烂尾”和“开封耗资千亿重现汴京盛景的”的新闻传得沸沸扬扬，一边是无以为继的困局，一边是雄心壮志的开建。对于自然旅游资源不丰富的地区，“文化搭台经济唱戏”似乎是惯用的旅游经济发展模式，但梁祝故里的困局给开发名人及文化旅游资源热火朝天的局面泼了冷水。专家直言，各地不要以为找到一个古迹或发现一个文物，就一定能够带来旅游收益，哗众取宠的商业开发最终只能破坏文化遗产。

因为虱母仙何野云在潮汕家喻户晓，但是其真实身世不太明确。因此虱母仙无可幸免，被"傍名人"了。引起一些人在后来牵强附会，说虱母仙故里是他们某某地方的，他们会杜撰一些理由及文献佐证他们的观点（真实性存疑），但其实是破绽百出，经不起推敲，有的还把虱母仙在潮汕的故事，杜撰安插到他们的先人身上。他们的"傍名人"并不会被潮汕人民所认同。所谓谣言止于智者。

真正的事实在于虱母仙自己说的或者其亲近的人说的，虱母仙何野云跟仙城赵氏（虱母仙为仙城赵氏建了城寨、赵氏宗祠、一世祖墓米缸地{传为迁骸骨}、二世五千公祖墓双凤朝案、三世碧川公祖墓虎地）和凤港卢氏（虱母仙为凤港卢氏建了欹寨门、四世祖公墓飞凤地，四世祖母墓石壁岭鸡母石）交情绝非泛泛。按照常理，在长期相处的情形下，虱母仙必会跟他们透漏他自己的身世：陈友谅军师的身份。所以慢慢的，后来整个潮汕地区都知道了虱母仙是陈友谅军师的身份。当然，到世人皆知的时候，虱母仙何野云已经仙逝了。当时虱母仙有九天玄女赐的仙衣一件，隐其形骸，躲避朱元璋官兵追杀。后来仙衣损，虱母仙亦逝。

根据各种史料及民间传说均明确地记载 “虱母仙”何野云是陈友谅军师，得到潮阳县志的记载，为唯一的官方文件，这点毋容置疑。虱母仙“何野云”确有其人，但并非真实姓名。曾经的陈友谅军师“何野云”的真实姓名，根本就没必要再去考证，现在根本不可能去考证距今600多年前的具体史实（一些文献只能参考），肯定没有确定的答案，就让其作为一个美丽的谜，一个神奇的传说在人们心中千古流传。