如何看待满族地区有学生穿花盆鞋学走格格步？(花盆鞋)
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真要复兴满族文化，这才哪到哪啊。
头一个辫子得扎起来，而且不能弄电视剧那种冒牌货，得弄真正的金钱鼠尾辫。
二一个满语骑射，乾隆爷特意强调的。
三一个不能操持贱业，农都不行。
四一个满汉不通婚。这一点尤其重要。现在有很多为了高考加分，家族里有一点满族血统的就把孩子民族报成满族了，往大了说这叫冒充旗籍，倒退一百多年，你都可以过去噗噗给他两刀，他自行车带就扎了。
本来写完了也就完了，喜闻者赞，不乐见者踩，评论区互喷这都无所谓，混知乎也不是一天两天了。
不过看最高赞的回答里又补了一句："这个问题下面的回答，所有的答主，都已经成了大型的打脸现场，包括我自己。"
嗯，自扇一耳光，然后给所有人一耳光。如果手不疼的话，还是很赚的对吧。尤其是这个问题目测还会有更多的答主，那么所有答主只要一进来直接就被抽一耳光。
不好意思，你胳膊短了点，我的脸你真打不着。我的回答里对这件事就没有任何直接评论，所以无论这件事真相如何，和我无关。
那我为什么提复兴满族文化呢，因为我知道一定会有人这么联想罢了。”真要复兴满族文化，这才哪到哪啊。“ 前半句不就是一个假设嘛？
再说明白点，就凭穿个花盆鞋，走个格格步（姑且不论这些能否代表满族文化），就想复兴满族文化，还差着十万八千里好吧。
不想，那无所谓。真想，那一样无所谓。
谈不上好还是不好，只希望能尊重学生自己的意见。
这类民族文化的活动建议不要设置必修课，而是设置选修课。
第一、满族地区的学校中未必全是满族学生，也许有汉族或者其他民族学生。非满族学生未必有兴趣学习满族文化。
第二、即使是满族学生也未必都对学走格格步有兴趣。就像社会上对汉服态度也差异不小。
这种文化是精华还是糟粕，不同人有不同看法。另外文化是和历史背景相结合的，建议学校也向学生详细讲述下清朝历史，清朝作为离现在最近的封建王朝，对当代是有巨大影响的。清朝的这段历史有强盛辉煌的一面，也有血腥黑暗的一面。
希望校方先告诉学生真实的清朝，再让他们选择是否学习这门课。充分尊重学生自己的选择，这才是真正的教育。
有答主说是排练和汇演，那我也再更新一下。
不知道汇演的学生是自愿参加还是学校老师强行决定的。我的意见就一个，无论是课程也好，排练也好，汇演也罢。是满族文化还是汉族文化也好，只要是学生在对文化、历史有正确理解的情况下，自愿参加的，那我就觉得没问题。如果不是，那这种做法就是不对的。
我坦白好吧，我就是“满族地区”的满族人，关于这个事，能不能整点武德充沛的项目？跟体育沾点边都行，人家汉族小朋友课外练武术练拳击的，你课内就整个这费拉不堪的项目占时间？
还格格步花盆鞋，精神贵族又蹦出来了，关外有几个格格？一些采参的熬鹰的能不能摆正自己在带清的地位？知不知道当年关外反对清帝东归满族也是出大力的？真以为满族人少自己祖上当年就肯定是贵族了？有这时间上上理化生不好吗？能培养出个知名科学家不比这花里胡哨的强。
另外“满族地区”这个概念就离谱，还搁这整龙兴之地呢？真有你的观网。
我来说一些我的看法。
利益相关：汉族、满语学习者、东北人
我看到这个新闻的第一反应，就是在心里祈祷：别是东北，别是东北，千万别是东北，丢不起这个人。不过因为图片很模糊，看不清建筑上的校名，还是没法辨别这件事发生在哪里。所以，我还是会继续祈祷的。（好吧，最高赞回答已经查出来是伊通县了，不过好在是端午节演出节目的排练，算是虚惊一场。）
对于少数民族和统治者出身于某一民族（的前身）的封建王朝，我主张的立场是「挺民族，反封建」。少数民族要和统治者出身于这个民族（的前身）的封建王朝做切割，民族的荣辱不能被封建统治者的荣辱捆绑。这也是为什么每当我看到推崇遗老风尚、把封建统治者称为“老祖宗”之类的刻奇行为时，总是不留情面地讥讽。
如果把清国对满族的所作所为列出清单的话，我认为其中唯一的积极贡献就是创制了满文。然而这其实是后金时代做的事情，算到清国头上还有点勉强。除此之外的一切事情，对于民族存续的生命力、文化的独特性、人民的尊严来说几乎都是负面的。清宗室把这个民族当成了自己征服和统治国家的工具，他们吸取自己母族的生命，并且将其异化成服务于他们的皇权秩序的奴仆。而那些宫廷规矩、礼制就是这种异化的表观体现。
之所以满族和清宗室的关系是这样，是因为在那个年代并没有「民族主义」这样的意识形态。清宗室并不认可自己对民族的责任，甚至可以说并不认为自己对民族需要担负任何责任，反而会强调民族对他们的责任，强调族人对家主、领主、旗主乃至君主应当如何忠诚。所以说，那些把清国统治者当成民族的象征、对他们的画像进行叩拜、把他们用来异化民族而制定的礼法规仪当成“民族特色”的行为并不叫“传承民族文化”，而是一种残留的奴性，是把跪久了站不起来当成了一种骄傲。也可以说是那些封建礼法的拥趸者、恋慕者打着“民族文化”的旗号行他们心里卑贱的“精神复辟”之实。
如果真的是热爱民族文化的人，可以去学习语言，整理民歌和传说故事，研究古代宗教和神话，考察民间习俗的起源和解释，查阅文献了解古代劳动人民的生活方式，最后还可以亲近大自然，体验祖先的呼吸与脉搏。以上任何一件事都比学习封建礼仪更接近民族文化，都比朝着画像磕头表演行为艺术更有利于民族发展。
题目中的这件事，除了民族方面的因素，还有一个很重要的问题，就是在公立教育机构适不适合教这种东西。我记得我上中学的时候，学校里开展过“学习践行《弟子规》”活动，而且还上升到了“立校之本”的高度。每个同学都要能够完整背诵《弟子规》全文，每天的早自习改成了播放“国学大师”讲座的光碟，上下课的铃声改成了《跪羊图》的旋律。教学楼里摆放了巨幅的孔子画像，每天经过它的时候如果对着它鞠躬就能得到表扬。这样的事情从外部去看实在是非常魔幻，跟社会主义精神文明的画风也大相径庭。一座公立学校，是应当遵从《教育法》和《义务教育法》的规定，确保教学内容符合“提高国民素质，促进社会主义物质文明和精神文明建设”的要求的。而那些不在教学大纲之内的，校领导脑子一热就以行政手段在全校推行的课目，应当受到上级教育管理部门的监督，并且酌情管束或取缔。
评论里提到了“挨骂和吃肉”的问题，这个问题好复杂的，稍微想一下就很头疼，不过我觉得可以借这个机会捋清楚。因为比较长，在评论里回复有些不便，所以我就直接续在正文下面了。
首先出问题的我认为是历史叙事。
打个比方，有一些音乐制作应用，在软件里把乐器分为管乐、弦乐、键盘、吉他、打击乐等等，但是涉及到西洋乐之外的世界各国各民族特色乐器的时候，就把它们统称为“世界音乐”。这其实是一种带有西方中心主义，或者说欧洲中心主义色彩的举动。因为从超然立场来看的话，西洋乐也只不过是欧洲人的民族乐器，而所谓的“世界音乐”里，也应该有弦乐、管乐、打击乐之分。但是站在西方中心主义的立场上，只有西洋的乐器才是默认的乐器，只有在默认的乐器里细分才有意义。
类似地，在我们朴素的历史叙事里，汉朝是刘家的，唐朝是李家的，宋朝是赵家的，明朝是朱家的；而元朝是“蒙古人”的，清朝是“满人”的。看出来问题了吧，汉人统治者的王朝才分“A家”、“B家”，而征服王朝是归到统治者所在的族群上面的。
这样叙述的历史会导致人们把族群和王朝捆在一起去看。而这些族群的人接受了这样的历史，也会自我客体化，或者说自我“东方化”地，把自己和封建王朝联系在一起，把封建统治者当成自己民族的伟人。
除此之外，以实在共性凝聚而成自然民族和由王权、宗教、意识形态等塑造的政教民族在认同感的产生机制上有很大的不同。现代满族的形成历史绕不开辛亥革命，它从清帝国的旗人群体向一个现代民族进行转变的动力来自革命党人对“区分满汉”的需求。它在这个意义上，是在外人的眼睛里被动形成的，而这里的“外人”恰恰认为满族就是跟清朝绝对捆绑的。而清国统治者在他们身上施加的异化虽然手段卑鄙，但是痕迹已然产生，再加上来自“外人”的排除性识别，当时的初代满族人会很自然地将清国统治者的封建性纳入到自己的民族性之中。
作为一个“满洲复原主义”（瞎编的名字）的提倡者，我是主张满族剥离封建性和政教因素，跟清国统治阶级解绑，回归为自然民族的。
在这个问题上朝着混乱推波助澜的还有在网络争论中产生的一种“互相极端化”的现象，姑且可以称为“军服效应”。在战争中，参战的两方穿著不同颜色规格的服装用以辨别敌我，这是一种经过博弈之后得到的双方收益成本比都最大的结果。在关于民族与封建王朝的争论中，骂哪个王朝挺哪个王朝就像这个“战场”里的一身军服，起到了迅速辨别敌我的作用。而如果你持有第三种观点，就会被两边都视为“敌方”，从而没有被倾听的机会。
表面上是复兴传统文化，本质上是工业社会消费主义文化的泛滥。
要不是影视剧等文化产品的大流行，相信光看清史稿、剑桥中国晚清史等等东西是不会让人喜欢什么“格格步”的。
当然，禁止或攻击消费类文化产品不现实，但是希望教育领域不要太过受其影响。
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