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元气是构成和维持人体的最基本物质；天人一体而人赖养于天地；人体生理赖于元气；疾病发生在于气化不畅；辨证论治充分考虑气机变化；用药药考虑药性气味。宋儒太极图说深化了中医命门理论 因为太极是物物各具一太极，所以人也必有一太极。找到人身之太极，就抓住了生命活功的根本。于是，各家都纷纷潜心寻找人身主宰一切的太极。赵献可、张介宾、孙一奎等人都认为命门就是人身之太极，从而把命门提到至高无上的位置。认为：“命门即在两肾一寸五分之间，是为真君真主，乃一身之太极。无形可见”。张介宾也说：“命门具两肾之中，即人身之太极，由太极以生两仪，而水火具焉，消长系焉，故为受生之初，为性命之本”。

　　我们也认识 ：“命门乃两肾中间之动气非水非火乃造化之枢纽， 阴阳之根蒂， 即先天太极。五行由此而生， 脏腑以继而成 。都是把周敦颐著《太极图说》的模式移植 于医学理论中的。《太极图说》认为太极生阴阳、化五行、生万物 ; 赵献可等人认为命门兼具水火 ， 为阴阳之根 ， 脏腑之主 ， 主宰全部生命活动 ; 孙一奎认为非水非火 ， 乃肾间动气。而李蜒则认为脾胃为人身太 ， 有人认为胚胎为太极 ， 有人认为是元气、元阳、元精是太极。但是 ， 不论人身太极是什么 ， 有什么具体特点，它 总是生阴阳，化五行 ， 主宰一切的。在这些大同小异的认识中 ， 命门太极之说得到了较为普遍的承认和接受。理学认为太极无形而有理 ， 无形生有形 ， 所以人身的太极也必须空比 ，命门必须是无形的 ， 因为一属有形 ， 则非真非根 ， 不足为万化根本。可见 ， 宋明以后新的命门学说正是根据理学的精神要求建立起来的。同时 ，命门学说的提出为后世温补命门真火学派的建立提供了理论基础。